Karl Marx adalah seorang filsuf Jerman yang berusaha memeriksa agama dari perspektif objektif dan ilmiah. Analisis dan kritik Marx terhadap agama "Agama adalah candu Misa" ("Die Religion ist das Opium des Volkesis") mungkin merupakan salah satu yang paling terkenal dan paling banyak dikutip oleh teis dan ateis. Sayangnya, sebagian besar dari mereka yang melakukan kutipan tidak benar-benar memahami apa yang dimaksud oleh Marx, mungkin karena pemahaman yang tidak lengkap tentang teori-teori umum Marx tentang ekonomi dan masyarakat.
Banyak orang di berbagai bidang memperhatikan bagaimana menjelaskan agama asal usulnya, perkembangannya, dan bahkan kegigihannya dalam masyarakat modern. Sebelum abad ke-18, sebagian besar jawaban dibingkai dalam istilah teologis dan religius murni, dengan asumsi kebenaran wahyu Kristen dan berjalan dari sana. Namun sepanjang abad ke-18 dan 19, suatu pendekatan yang lebih "naturalistik" dikembangkan.
Sebenarnya Marx tidak banyak berbicara tentang agama secara langsung; dalam semua tulisannya, ia hampir tidak pernah menyebut agama secara sistematis, meskipun ia sering menyentuhnya di buku, pidato, dan pamflet. Alasannya adalah kritiknya terhadap agama hanya merupakan satu bagian dari keseluruhan teori masyarakatnya - dengan demikian, untuk memahami kritiknya terhadap agama memerlukan pemahaman tentang kritiknya terhadap masyarakat secara umum.
Menurut Marx, agama adalah ekspresi dari realitas material dan ketidakadilan ekonomi. Dengan demikian, masalah dalam agama pada akhirnya adalah masalah dalam masyarakat. Agama bukanlah penyakit, tetapi hanya gejala. Ini digunakan oleh penindas untuk membuat orang merasa lebih baik tentang kesulitan yang mereka alami karena menjadi miskin dan dieksploitasi. Ini adalah asal dari komentarnya agama adalah "candu massa" tapi seperti yang akan kita lihat, pemikirannya jauh lebih kompleks daripada yang biasa digambarkan.
Untuk memahami kritik Marx tentang agama dan teori ekonomi, penting untuk memahami sedikit tentang dari mana asalnya, latar belakang filosofisnya, dan bagaimana ia sampai pada beberapa kepercayaannya tentang budaya dan masyarakat.
Bagi Marx, ekonomi adalah basis semua kehidupan manusia dan sejarah, sumber yang menghasilkan pembagian kerja, perjuangan kelas, dan semua lembaga sosial yang seharusnya mempertahankan status quo . Lembaga-lembaga sosial itu adalah suprastruktur yang dibangun di atas dasar ekonomi, sepenuhnya bergantung pada realitas material dan ekonomi tetapi tidak ada yang lain. Semua institusi yang menonjol dalam kehidupan kita sehari-hari - pernikahan, gereja, pemerintahan, seni, dll. - hanya dapat benar-benar dipahami ketika diperiksa dalam kaitannya dengan kekuatan ekonomi.
Menurut Marx, agama adalah salah satu institusi sosial yang bergantung pada realitas material dan ekonomi dalam masyarakat tertentu. Ia tidak memiliki sejarah independen tetapi sebaliknya adalah ciptaan kekuatan produktif. Seperti yang ditulis Marx, "Dunia religius hanyalah refleks dari dunia nyata."
Sama menarik dan wawasannya dengan analisis dan kritik Marx, mereka bukannya tanpa masalah mereka --- historis dan ekonomi. Karena masalah-masalah ini, tidak pantas untuk menerima ide-ide Marx tanpa kritik. Meskipun ia tentu memiliki beberapa hal penting untuk dikatakan tentang sifat agama , ia tidak dapat diterima sebagai kata terakhir pada subjek.
Karl Marx lahir pada 5 Mei 1818, di kota Trier Jerman. Keluarganya adalah orang Yahudi tetapi kemudian pindah ke Protestan pada tahun 1824 untuk menghindari hukum anti-semit dan penganiayaan. Karena alasan ini antara lain, Marx menolak agama sejak dini di masa mudanya dan membuatnya sangat jelas ia adalah seorang ateis.
Marx belajar filsafat di Bonn dan kemudian Berlin, di mana ia berada di bawah kekuasaan Georg Wilhelm Friedrich von Hegel. Filsafat Hegel memiliki pengaruh yang menentukan terhadap pemikiran Marx dan teori-teori selanjutnya. Hegel adalah seorang filsuf yang rumit, tetapi dimungkinkan untuk menggambar garis besar kasar untuk tujuan kita.
Hegel adalah apa yang dikenal sebagai "idealis" menurutnya, hal-hal mental (ide, konsep) merupakan hal mendasar bagi dunia, bukan materi. Hal-hal materi hanyalah ekspresi dari ide-ide khususnya, dari "Semangat Semesta" yang mendasari atau "Ide Mutlak."
Marx bergabung dengan "Hegelian Muda" (dengan Bruno Bauer dan yang lainnya) yang bukan hanya murid, tetapi kritik terhadap Hegel. Meskipun mereka sepakat pembagian antara pikiran dan materi adalah masalah filosofis yang mendasar, mereka berpendapat itu adalah masalah yang mendasar dan gagasan hanyalah ekspresi dari kebutuhan material. Gagasan apa yang secara fundamental nyata tentang dunia bukanlah gagasan dan konsep, tetapi kekuatan material adalah jangkar dasar yang di atasnya semua gagasan Marx selanjutnya bergantung.
Dua gagasan penting yang berkembang menyebutkan di sini: Pertama, realitas ekonomi adalah faktor penentu bagi semua perilaku manusia; dan kedua, semua sejarah manusia adalah perjuangan kelas antara mereka yang memiliki barang-barang dan mereka yang tidak memiliki barang-barang tetapi harus bekerja untuk bertahan hidup. Ini adalah konteks di mana semua lembaga sosial manusia berkembang, termasuk agama.
Setelah lulus dari universitas, Marx pindah ke Bonn, berharap menjadi profesor, tetapi karena konflik atas filosofi Hegel, Ludwig Feuerbach telah kehilangan kursinya pada tahun 1832 dan tidak diizinkan untuk kembali ke universitas pada tahun 1836. Marx ditinggalkan gagasan karier akademik. Pada tahun 1841 pemerintah melarang Profesor Bruno Bauer muda untuk kuliah di Bonn. Pada awal tahun 1842, kaum radikal di Rhineland (Cologne), yang berhubungan dengan kaum Hegelian Kiri, mendirikan sebuah makalah yang menentang pemerintah Prusia, yang disebut Rheinische Zeitung. Marx dan Bruno Bauer diundang menjadi kontributor utama, dan pada Oktober 1842 Marx menjadi pemimpin redaksi dan pindah dari Bonn ke Cologne. Jurnalisme akan menjadi pendudukan utama Marx untuk sebagian besar hidupnya.
Setelah kegagalan berbagai gerakan revolusioner di benua itu, Marx terpaksa pergi ke London pada tahun 1849. Perlu dicatat melalui sebagian besar hidupnya, Marx tidak bekerja sendirian mendapat bantuan dari Friedrich Engels yang telah, pada sendiri, mengembangkan teori determinisme ekonomi yang sangat mirip. Keduanya berpikiran sama dan bekerja sangat baik bersama-sama Marx adalah filsuf yang lebih baik sedangkan Engels adalah komunikator yang lebih baik.
Meskipun gagasan-gagasan itu kemudian mendapatkan istilah "Marxisme," harus selalu diingat Marx tidak memunculkannya sepenuhnya sendirian. Engels penting bagi Marx dalam arti finansial --- kemiskinan sangat membebani Marx dan keluarganya; seandainya bukan karena bantuan keuangan Engels yang konstan dan tanpa pamrih, Marx tidak hanya tidak akan mampu menyelesaikan sebagian besar pekerjaan utamanya tetapi mungkin telah menyerah pada kelaparan dan kekurangan gizi.
Marx menulis dan belajar terus-menerus, tetapi kesehatan yang buruk menghalangi dia untuk menyelesaikan dua jilid Capital terakhir (yang kemudian disatukan oleh Engels dari catatan-catatan Marx). Istri Marx meninggal pada 2 Desember 1881, dan pada 14 Maret 1883, Marx meninggal dengan damai di kursinya. Dia berbaring dimakamkan di sebelah istrinya di Pemakaman Highgate di London.
Menurut Karl Marx, agama seperti lembaga sosial lainnya karena ia tergantung pada realitas material dan ekonomi dalam masyarakat tertentu. Ia tidak memiliki sejarah independen; alih-alih, ia adalah makhluk kekuatan produktif. Seperti yang ditulis Marx, "Dunia religius hanyalah refleks dari dunia nyata."
Menurut Marx, agama hanya dapat dipahami dalam kaitannya dengan sistem sosial lain dan struktur ekonomi masyarakat. Faktanya, agama hanya bergantung pada ekonomi, tidak lain - begitu banyak sehingga doktrin agama yang sebenarnya hampir tidak relevan. Ini adalah interpretasi fungsionalis terhadap agama: memahami agama bergantung pada tujuan sosial yang dilayani agama itu sendiri, bukan pada isi keyakinannya.
Pendapat Marx adalah agama adalah ilusi yang memberikan alasan dan alasan untuk membuat masyarakat berfungsi sebagaimana adanya. Sama seperti kapitalisme mengambil kerja produktif kita dan mengasingkan kita dari nilainya, agama mengambil cita-cita dan aspirasi tertinggi kita dan mengasingkan kita dari mereka, memproyeksikannya ke alien dan tidak dikenal yang disebut dewa.
Marx memiliki tiga alasan untuk tidak menyukai agama.
- Pertama, itu tidak rasional --- agama adalah khayalan dan pemujaan terhadap penampilan yang menghindari mengakui realitas yang mendasarinya.
- Kedua, agama meniadakan semua yang bermartabat dalam diri manusia dengan menjadikan mereka budak dan lebih bisa menerima status quo. Dalam kata pengantar disertasi doktoralnya, Marx mengadopsi moto kata-kata pahlawan Yunani Prometheus yang menentang para dewa untuk membawa api ke umat manusia: "Aku membenci semua dewa," dengan tambahan mereka "tidak mengenali kesadaran diri manusia sebagai keilahian tertinggi. "
- Ketiga, agama munafik. Meskipun mungkin memiliki prinsip-prinsip yang berharga, itu berpihak pada para penindas. Yesus menganjurkan membantu orang miskin, tetapi gereja Kristen bergabung dengan negara Romawi yang menindas, mengambil bagian dalam perbudakan orang selama berabad-abad. Pada Abad Pertengahan, Gereja Katolik berkhotbah tentang surga tetapi memperoleh sebanyak mungkin harta dan kekuasaan.
Martin Luther memberitakan kemampuan setiap individu untuk menafsirkan Alkitab tetapi memihak penguasa aristokratis dan melawan petani yang berjuang melawan penindasan ekonomi dan sosial. Menurut Marx, bentuk kekristenan yang baru ini, Protestan, adalah produksi kekuatan ekonomi baru ketika kapitalisme awal berkembang. Realitas ekonomi baru membutuhkan suprastruktur agama baru yang dengannya itu dapat dibenarkan dan dipertahankan.
Pernyataan Marx yang paling terkenal tentang agama berasal dari kritik terhadap Filsafat Hukum Hegel:
- Kesulitan beragama pada saat yang sama merupakan ekspresi kesusahan yang nyata dan protes terhadap kesusahan yang nyata. Agama adalah desahan dari makhluk yang tertindas, jantung dari dunia yang tak berperasaan, seperti halnya semangat dari situasi tanpa semangat. Itu adalah candu rakyat.
- Penghapusan agama sebagai kebahagiaan khayal rakyat diperlukan untuk kebahagiaan mereka yang sesungguhnya. Tuntutan untuk melepaskan ilusi tentang kondisinya adalah tuntutan untuk melepaskan suatu kondisi yang membutuhkan ilusi.
Ini sering disalahpahami, mungkin karena perikop penuh jarang digunakan: huruf tebal di atas menunjukkan apa yang biasanya dikutip. Huruf miring adalah asli. Dalam beberapa hal, kutipan tersebut disajikan secara tidak jujur karena mengatakan "Agama adalah desahan dari makhluk yang tertindas ..." mengesampingkan itu merupakan "jantung dunia yang tidak punya hati." Ini lebih merupakan kritik terhadap masyarakat yang telah menjadi tidak berperasaan. dan bahkan merupakan validasi parsial agama yang mencoba menjadi intinya. Terlepas dari ketidaksukaan dan kemarahannya terhadap agama, Marx tidak menjadikan agama sebagai musuh utama kaum pekerja dan komunis. Seandainya Marx menganggap agama sebagai musuh yang lebih serius, ia akan mencurahkan lebih banyak waktu untuk itu.
Marx mengatakan agama dimaksudkan untuk menciptakan fantasi khayalan bagi orang miskin. Realitas ekonomi mencegah mereka dari menemukan kebahagiaan sejati dalam kehidupan ini, jadi agama mengatakan kepada mereka ini tidak apa-apa karena mereka akan menemukan kebahagiaan sejati di kehidupan selanjutnya. Marx tidak sepenuhnya tanpa simpati: orang-orang dalam kesulitan dan agama memberikan penghiburan, sama seperti orang-orang yang terluka secara fisik menerima bantuan dari obat-obatan berbasis opiat.
Masalahnya adalah opiat gagal memperbaiki cedera fisik --- Anda hanya melupakan rasa sakit dan penderitaan Anda untuk sementara waktu. Ini bisa baik-baik saja, tetapi hanya jika Anda mencoba untuk memecahkan penyebab rasa sakit yang mendasarinya. Demikian pula, agama tidak memperbaiki penyebab yang mendasari rasa sakit dan penderitaan orang --- sebaliknya, itu membantu mereka melupakan mengapa mereka menderita dan menyebabkan mereka menantikan masa depan khayalan ketika rasa sakit itu berhenti alih-alih bekerja untuk mengubah keadaan sekarang. Lebih buruk lagi, "obat" ini diberikan oleh penindas yang bertanggung jawab atas rasa sakit dan penderitaan.
Sama menarik dan wawasannya dengan analisis dan kritik Marx, mereka bukannya tanpa masalah baik historis maupun ekonomi. Karena masalah-masalah ini, tidak pantas untuk menerima ide-ide Marx tanpa kritik. Meskipun ia tentu memiliki beberapa hal penting untuk dikatakan tentang sifat agama , ia tidak dapat diterima sebagai kata terakhir pada subjek.
Pertama, Marx tidak menghabiskan banyak waktu melihat agama secara umum; alih-alih, dia berfokus pada agama yang paling dikenalnya, Kristen. Komentarnya berlaku untuk agama-agama lain dengan doktrin yang sama tentang dewa yang kuat dan kehidupan setelah kematian, mereka tidak berlaku untuk agama yang berbeda secara radikal. Di Yunani dan Roma kuno, misalnya, akhirat yang bahagia dicadangkan untuk para pahlawan sementara rakyat jelata hanya bisa melihat ke depan hanya bayangan dari keberadaan duniawi mereka. Mungkin dia dipengaruhi dalam hal ini oleh Hegel, yang berpikir Kekristenan adalah bentuk agama tertinggi dan apa pun yang dikatakan tentang itu secara otomatis diterapkan pada agama-agama yang "lebih rendah" ---tapi itu tidak benar.
Masalah kedua adalah klaimnya agama sepenuhnya ditentukan oleh realitas material dan ekonomi. Bukan saja tidak ada hal lain yang cukup mendasar untuk memengaruhi agama, tetapi pengaruh tidak dapat berjalan ke arah lain, dari agama ke realitas material dan ekonomi. Ini tidak benar. Jika Marx benar, maka kapitalisme akan muncul di negara-negara sebelum Protestan karena Protestan adalah sistem agama yang diciptakan oleh kapitalisme - tetapi kami tidak menemukan ini. Reformasi datang ke Jerman abad ke-16 yang masih bersifat feodal; kapitalisme nyata tidak muncul sampai abad ke-19. Hal ini menyebabkan Max Weber berteori institusi keagamaan akhirnya menciptakan realitas ekonomi baru. Sekalipun Weber salah, kita melihat orang dapat memperdebatkan kebalikan dari Marx dengan bukti sejarah yang jelas.
Masalah terakhir lebih ekonomis daripada agama --- tetapi karena Marx menjadikan ekonomi sebagai dasar bagi semua kritiknya terhadap masyarakat, masalah apa pun dengan analisis ekonominya akan memengaruhi gagasannya yang lain. Marx menitikberatkan pada konsep nilai, yang hanya bisa diciptakan oleh kerja manusia, bukan mesin. Ini memiliki dua kelemahan.
Pertama, jika Marx benar, maka industri padat karya akan menghasilkan lebih banyak nilai lebih (dan karenanya lebih banyak keuntungan) daripada industri yang tidak terlalu bergantung pada tenaga manusia dan lebih pada mesin. Tetapi kenyataannya justru sebaliknya. Paling-paling, laba atas investasi sama apakah pekerjaan dilakukan oleh orang atau mesin. Cukup sering, mesin memungkinkan lebih banyak keuntungan daripada manusia.
Kedua, pengalaman umum adalah nilai objek yang diproduksi tidak terletak pada tenaga kerja yang dimasukkan ke dalamnya, melainkan pada estimasi subyektif dari pembeli potensial. Secara teori, seorang pekerja dapat mengambil sepotong kayu mentah yang indah dan, setelah berjam-jam, menghasilkan patung yang sangat jelek. Jika Marx benar semua nilai berasal dari kerja, maka patung itu harus memiliki nilai lebih dari kayu mentah --- tetapi itu tidak selalu benar. Objek hanya memiliki nilai apa pun yang akhirnya bersedia dibayar orang; beberapa mungkin membayar lebih untuk kayu mentah, beberapa mungkin membayar lebih untuk patung jelek itu.
Teori nilai kerja Marx dan konsep nilai lebih sebagai pendorong eksploitasi kapitalisme adalah fondasi mendasar yang mendasari semua sisa ide-idenya. Tanpa mereka, keluhan moralnya terhadap kapitalisme goyah, dan seluruh filosofinya mulai runtuh. Dengan demikian, analisisnya tentang agama menjadi sulit untuk dipertahankan atau diterapkan, setidaknya dalam bentuk sederhana yang ia gambarkan.
Kaum Marxis telah berusaha dengan gagah berani untuk membantah kritik-kritik itu atau merevisi ide-ide Marx untuk membuat mereka kebal terhadap masalah-masalah yang dijelaskan di atas, tetapi mereka belum sepenuhnya berhasil (walaupun mereka tentu saja tidak setuju --- kalau tidak mereka tidak akan tetap menjadi Marxis).
Untungnya, kita tidak sepenuhnya terbatas pada formulasi Marx yang sederhana. Kita tidak harus membatasi diri pada gagasan agama hanya bergantung pada ekonomi dan tidak pada yang lain, sehingga doktrin agama yang sebenarnya hampir tidak relevan. Sebaliknya, kita dapat mengakui ada berbagai pengaruh sosial terhadap agama, termasuk realitas ekonomi dan material masyarakat. Dengan cara yang sama, agama dapat, pada gilirannya, memiliki pengaruh pada sistem ekonomi masyarakat.
Apa pun kesimpulan seseorang tentang keakuratan atau validitas ide-ide Marx tentang agama, kita harus mengakui ia memberikan layanan yang tak ternilai dengan memaksa orang untuk melihat dengan seksama jaringan sosial tempat agama selalu terjadi. Karena karyanya, menjadi tidak mungkin untuk mempelajari agama tanpa mengeksplorasi hubungannya dengan berbagai kekuatan sosial dan ekonomi. Kehidupan spiritual orang tidak lagi dapat dianggap tidak tergantung pada kehidupan materi mereka.
Bagi Karl Marx, faktor penentu dasar sejarah manusia adalah ekonomi. Menurutnya, manusia --- bahkan sejak awal mula tidak termotivasi oleh gagasan-gagasan besar, melainkan oleh keprihatinan materi, seperti kebutuhan untuk makan dan bertahan hidup. Ini adalah premis dasar dari pandangan materialis tentang sejarah. Pada awalnya, orang-orang bekerja bersama dalam persatuan, dan itu tidak terlalu buruk.
Namun akhirnya, manusia mengembangkan pertanian dan konsep kepemilikan pribadi. Dua fakta ini menciptakan pembagian kerja dan pemisahan kelas berdasarkan kekuatan dan kekayaan. Ini, pada gilirannya, menciptakan konflik sosial yang menggerakkan masyarakat.
Semua ini diperburuk oleh kapitalisme yang hanya meningkatkan kesenjangan antara kelas kaya dan kelas buruh. Konfrontasi di antara mereka tidak dapat dihindari karena kelas-kelas itu digerakkan oleh kekuatan historis di luar kendali siapa pun. Kapitalisme menciptakan satu kesengsaraan baru: eksploitasi nilai lebih.
Bagi Marx, sistem ekonomi ideal akan melibatkan pertukaran nilai yang sama dengan nilai yang sama, di mana nilai ditentukan hanya dengan jumlah pekerjaan yang dimasukkan ke dalam apa pun yang diproduksi. Kapitalisme menginterupsi cita-cita ini dengan memperkenalkan motif keuntungan --- keinginan untuk menghasilkan pertukaran yang tidak merata dari nilai yang lebih rendah untuk nilai yang lebih besar. Keuntungan pada akhirnya berasal dari nilai lebih yang dihasilkan oleh pekerja di pabrik.
Seorang buruh mungkin menghasilkan nilai yang cukup untuk memberi makan keluarganya dalam dua jam kerja, tetapi dia tetap bekerja selama satu hari penuh --- pada masa Marx, itu mungkin 12 atau 14 jam. Jam-jam ekstra tersebut mewakili nilai lebih yang dihasilkan oleh pekerja. Pemilik pabrik tidak melakukan apa-apa untuk mendapatkan ini, tetapi mengeksploitasinya dan menjadikan perbedaan sebagai keuntungan.
Dalam konteks ini, Komunisme dengan demikian memiliki dua tujuan : Pertama, ia seharusnya menjelaskan kenyataan ini kepada orang-orang yang tidak menyadarinya; kedua, seharusnya memanggil orang-orang di kelas buruh untuk bersiap menghadapi konfrontasi dan revolusi. Penekanan pada tindakan
Sumber : kompasiana.com
Comments